MÜŞTEKİ VE (SÖZDE) MAĞDURLARIN YAŞAM TARZLARI “DİNİ TELKİNLE İRADE FESADI” İDDİASININ DOĞRU OLMADIĞINI GÖSTERMEKTEDİR

Adnan Oktar Davası'nın taraf sayısı ve evrak hacmi olarak en geniş yer tutan iddiası, şüphesiz ki cinsel saldırı ve istismar iddialarıdır. 

Bu konu kamuoyunun en hassas olduğu konuların başında gelmektedir. Bu hassasiyet, toplumun gelişimi ve adalet duygusunun yerleşmesi bakımından son derece önemlidir. Bununla birlikte, kimi zaman çıkar, karalama, intikam, vb. çeşitli nedenlerle sık sık iftira amaçlı da öne sürülen söz konusu iddialar beraberinde ciddi sorunları ve suistimalleri de gündeme getirmektedir. 

Bu konuyla ilgili basına yansıyan her olayda anında yargısız infaz yapılmakta ve bu iddiaların yöneltildiği kişi toplum nezdinde peşinen suçlu ilan edilmektedir. Bu durumun ister istemez bir kısım yargı mensupları üzerinde psikolojik bir baskı oluşturduğu da çoğu zaman şahit olunan bir gerçektir. 

Söz konusu dosyada, masa üstünde kurgulanan uydurma senaryolarla ve husumetli kişilerin baskı ve yönlendirmeleriyle sahte mağdurlar üretilmiştir. Bu yolla, toplumun hassas sinir uçları tahrik edilerek kamuoyunda infial oluşturulması ve yargı üzerinde baskı kurulması amaçlanmıştır. Ayrıca, Sayın Adnan Oktar ve arkadaşlarının dindar insanlar olduğu bilindiği için –sözde mağdurların kendi ifadelerinde dahi böyle bir iddia yer almadığı halde– iddianameyle birlikte güya “mağdurların iradelerinin dini telkin yoluyla fesada uğratıldığına” dair hayali bir iddia ortaya atılmış ve gerekçeli karara da esas teşkil etmiştir. 

SÖZ KONUSU İDDİANIN AÇIK BİR İFTİRA OLDUĞUNU ORTAYA KOYAN YÜZLERCE SOMUT DELİL VE BELGE OLMAKLA BİRLİKTE, MAĞDURLARIN SOSYAL VE BİREYSEL PROFİLLERİ İLE YAŞAM TARZLARI DA BU İDDİANIN MANTIKSIZLIĞINI VE GEÇERSİZLİĞİNİ AÇIKÇA TEYİT ETMEKTEDİR. 

Nitekim BAM 1.C.D., 15.03.2022 tarihli ESASTAN BOZMA kararında tüm mağdurlar bakımından bu iddiayı tek tek incelemiş ve hiçbir mağdurun dinsel telkinlerle iradesinin fesada uğratılmadığını ve somut olaylar bakımından bunun mümkün olamayacağını nedenleriyle birlikte izah etmiştir. 

İslami değerlere sahip, hayatlarını dini ölçülere göre düzenleyen insanların cinsellik konusunda da İslami kuralların sınırlarına göre hareket ettikleri bilinen bir gerçektir. Aynı şekilde, kamuoyunda 40 yıla yakındır dindar kişiliği ve bu yöndeki dini, imani ve bilimsel çalışmaları ile tanınan Sayın Oktar da nikah dışı herhangi bir cinsel temasın ve birlikteliğin kesin olarak haram olduğuna inanmaktadır. 

Bu bakımdan, iddianamenin ve gerekçeli kararın dayandığı “dini telkinle cinsel saldırı” kavramı, “dini telkin yoluyla (sözde) müşteki kadınların iradelerinin yok edilerek sistemli olarak anal ve oral ilişkiyi kabullenir hale getirildikleri” iddiası kendi içinde çelişen, akıl ve mantığa aykırı, hayatın olağan akışı içinde imkansız olan bir varsayımdır. 

Zira din, cinsel özgürlüğü sınırlayan bir kurumdur. Yani İslami inanca sahip bir kişinin istediği kişiyle istediği şekilde özgürce cinsel ilişkiye girmesi haram kabul edilmektedir. Ancak, nikahlı bir birliktelik içinde meşru yolla yapılan cinsel ilişki helaldir. 

Dini inanca sahip olmayan kişiler ise istedikleriyle, istedikleri gibi cinsel ilişkiye girme konusunda kendilerini özgür görürler. Çıplaklık konusunda dinin getirdiği sınırları ölçü almaz ve kanunlarca da yasak olmayan ortam ve şartlarda diledikleri şekilde cinsel ilişkiye girmekte herhangi bir sakınca görmezler. Dolayısıyla, ülkemizde yetişkin her birey, her konuda olduğu gibi cinsel eylemlerinde de yasal sınırlar içinde hürdür. 

Ancak, Sayın Adnan Oktar her fırsatta, kendisi ve arkadaşları bakımından böyle bir durumun söz konusu olmadığını, “İslam dinine ve bu dinin emir ve yasaklarına inanan ve titizlikle riayet eden kişiler oldukları için, dinen meşru olmayan bir ilişkiye asla tevessül etmediklerini ve etmeyeceklerini” önemle belirtmektedir.

ADNAN OKTAR GRUBU DAVASININ (sözde) MAĞDURLARINA BAKTIĞIMIZDA VE HATTA KİŞİ KİŞİ İNCELEDİĞİMİZDE İSE, İSTİSNASIZ TAMAMININ modern, eğitimli, belli gelir ve kültür düzeyinde, aktif sosyal hayatları olan ve iyi mesleklere sahip kişiler olduğu açıktır. 

Örneğin;

Aslı Bektaş – İç Mimarlık

Asiye Sandıkçı – Pazarlama

Aysu Yılmaz - Avukat

Başak Ballıca – Tıp Fakültesi

Bengisu Güler – Diş Hekimliği

Beril Koncagül – Fizik Mühendisliği

Betül Kesgin – Avukat

Beyzanur Çelebioğlu- Metalurji Mühendisliği

Ecenaz Üçer – Radyo Televizyonculuk

Elif Baylan – Müzik Öğretmenliği

Ezgi Çelenlioğlu – Ekonomi / Finans

Funda Yıldız – Haber Muhabirliği

Gamze Basın – Mimarlık

Gamze Çelenlioğlu – Sosyoloji

Gizem Tar – Anestezi Uzmanlığı 

Gülcan Karakaş - Avukat

Hanife Akalın – İlk Yardım Uzmanlığı

Hatice Ural – Amerikan Dili ve Edebiyatı

İffet Piraye Yüce – Sosyoloji + Fransız Dili ve Edebiyatı

Merve Deveciler – İşletme + İngiliz Dili ve Edebiyatı

Merve Tezel – İşletme 

Mervenur Gözcü – Psikoloji

Neval Avcı – Pazarlama

Ranim Trabelsi – İşletme 

Şengül Sandıkçı – Medya 

Yaren Güldiken – Psikoloji 

Zeynep Ceren Yiğitcan – Fen Öğretmenliği 

gibi alanlarda eğitim görmüş ve meslek edinmişlerdir.

Tamamı modern ve özgür yaşayan, diledikleri kıyafetleri giyen, dilediği insanlarla görüşen, bazıları SOSYAL MEDYA FENOMENİ, bazıları RESSAM, bazıları DANSÇI, DOKTOR, AVUKAT, HEMŞİRE, İLETİŞİMCİ, bazıları da medya sektörü içinde bulunan kişilerdir. 

Aşağıda açık kaynak fotoğraflarını sunacağımız örneklerde;

⁉️ Müşteki Aslı Bektaş’ın KENDİ ÇIPLAK VÜCUDUNU BOYAYA BASTIRARAK YAPTIĞI TABLOLARIN resmini, SOSYAL MEDYADA YAYINLADIĞI ÇIPLAK DANS GÖSTERİSİNİN fotoğrafları, 

⁉️ Müşteki Ecenaz Üçer’in OYNADIĞI SİNEMA FİLMİNDE ÇEKTİĞİ MÜSTEHCEN SAHNEYİ, SOSYAL MEDYA PROGRAMINDA BİR KÜVET İÇİNDE ERKEKLERLE BERABER SUNDUĞU PROGRAMIN FOTOĞRAFI,

⁉️ Müşteki Funda Yıldız’ın SOSYAL MEDYA HESABINDA PAYLAŞTIĞI DİREK DANSI GÖRÜNTÜLERİ...

ve bunlara benzer görüntüler yer almaktadır. 

Burada önemle vurgulamak istediğimiz konu, bu kişilerin söz konusu faaliyetlerini eleştirmek değildir. Herkesin malumu olduğu üzere Sayın Adnan Oktar her fırsatta herkesin kanuni sınırlar içinde özgür yaşamasını ve dilediği faaliyeti kısıtlama olmaksızın yapabilmesini savunmaktadır. Bu örneklerin gündeme getirilmesindeki amaç, iddianamede ve eski heyetin cezalara hükmettiği gerekçeli kararda esas aldıkları, "müştekilerin iradelerinin dini telkinle ifsat edildiği ve bu yolla cinsel ilişkiye girmeyi kabul ettikleri" tezinin ne derece geçersiz, mantıksız ve anlamsız olduğunu göstermektir. 

Dava dosyasına bugüne kadar sunulan sayısız fotoğraf, sosyal medya paylaşımı, video vb. açık kaynaklara ait net deliller ile bu gerçek rahatlıkla anlaşılmaktadır. Bu konuda çok sayıda dilekçe sunulmuş olmakla birlikte, birkaç örneği tekrar hatırlatmakta fayda vardır:

– Müşteki ASLI BEKTAŞ

Müşteki Aslı Bektaş’ın kamuya açık alanda kendi bedenini boyaya batırarak yaptığı resim (üstte)

Müşteki Aslı Bektaş’ın sosyal medya hesabında paylaştığı çıplak dans videosundan görüntüler (yukarıda)

– Müşteki FUNDA YILDIZ 

Müşteki Funda Yıldız’ın direk dansı yaparken sosyal medyasından yayınladığı videolardan görüntüler (üstte)

– Müşteki YAREN GÜLDİKEN 

– Müşteki ELİF BAYLAN 

– Müşteki BENGİSU GÜLER 

Müşteki Bengisu Güler’in sosyal medya hesaplarında yayınladığı dans videolarından görüntüler (üstte)

Müşteki Bengisu Güler’in dans gruplarındaki açık kaynak görüntüleri (üstte)

– Müşteki ECENAZ ÜÇER 

Müşteki Ecenaz Üçer’in sosyal medyada paylaştığı videolardan örnekler (üstte)

– Müşteki DENİZ ŞAKAK 

– Müşteki BEYZA ÖZALICI 

– Müştekiler EZGİ VE GAMZE ÇELENLİOĞLU

GÖRÜLDÜĞÜ GİBİ BU KADINLARIN HİÇBİRİSİNİN BAZI DİNİ ANLATIMLARLA KANDIRILARAK CİNSEL İLİŞKİYE ZORLANAMAYACAĞI AÇIKTIR. 

Eğer bir an için bu kişilerin birtakım dini telkinlere maruz kalıp bunların etkisinde kaldıklarını varsayarsak, o takdirde anal-oral yoldan cinsel ilişkiye girmek değil, asıl uygulamaları gereken başlıca birçok dini vecibeler olurdu. Bir başka deyişle, maruz kaldıklarını iddia ettikleri dini telkinle önce namaz kılmaları, Kuran okumaları, oruç tutmaları, hacca gitmeleri, vb. dini ibadetleri yerine getirmeleri gerekirdi. 

Tabi ki herkes dininde ve inancında özgürdür ancak öne sürülen iddianın saçmalığının ve tutarsızlığının ortaya konması bakımından bu gerçeklerin dikkate alınması önemlidir. 

Haklarında güya dini telkinler neticesinde cinsel ilişkiye girmeye rıza gösterdikleri iddia edilen kişilerin kendi ifadelerinde, "KENDİSİNE VERİLEN DİNİ KİTAPLARI YIRTIP ÇÖPE ATTIKLARINDAN", "SABAH NAMAZA KALDIRILDIĞINDA KALKMAYIP UYUMAYA DEVAM ETTİKLERİNDEN", vs. bahis vardır. Görüldüğü üzere, henüz en temel dini hassasiyetleri dahi olmayan birilerinin sırf kendilerine dini telkin yapıldığı için (güya) onlarca kişi ile anal-oral, toplu seks gibi yollarla cinsel ilişkiye razı girdikleri iddiası akla, mantığa ve hayatın olağan akışına aykırıdır. 

İddianame ise bu müştekileri, sanki çarşaf giyip peçeyle gezen, camiden hiç çıkmayan, sürekli tesbih çeken veya kırsal kesimde yaşayan, dolayısıyla birtakım dini telkinlere çok açık kişiler gibi lanse etmeye çalışarak, bu yoğun dini hassasiyetleri yüzünden kendilerine yapılan sözde çarpık dini telkinlere uyup, dinin gereğini yerine getirdikleri zannıyla için onlarca kişiyle cinsel ilişkiye girmişler gibi göstermeye çalışmaktadır. Oysa müştekilerin bu profilde kişiler olmadıkları çok açıktır.

Ayrıca, her ne kadar iddianamede bu konuda ayırım gözetilmeksizin tüm müşteki kadınlar aynı kefeye konularak tamamının güya dini telkinle cinsel ilişkiye girmeye mecbur bırakıldığı ön kabulü dayatılmaya çalışılsa da, müşteki ifadelerinin çoğunluğunda bu kadınların kendilerine dini telkin yapıldığına dair bir iddiaları da yoktur. 

İşin doğrusu, müştekilerin ilk ifadelerinde zora dayalı yani bilinen anlamda klasik tecavüz vakaları anlatılmıştır. Yani, ilk düzmece senaryolar klasik cinsel saldırı iftiraları üzerine kurgulanmıştır. Ancak, mahkemenin ilk aşamasında sanıkların savunmaları bu iddiayı somut belge ve delillerle çürütünce, müştekilerin bir bölümü ikinci ifadelerinde anlatımlarını değiştirerek zora dayalı cinsel saldırı anlatımından dönmüş, dini telkine dayalı sözde irade fesadı neticesinde güya cinsel sömürüye maruz kaldıklarını anlatmaya başlamışlardır. Bunun sonucunda da farklı zamanlarda verdikleri ifadeler arasında ciddi çelişkiler meydana gelmiştir. 

Yine söz konusu cinsel saldırı iftiralarıyla ilgili olarak önemli bir çelişki ve tutarsızlığı da gözler önüne sermekte fayda vardır:

Cinsel saldırı ve istismar iftiralarıyla itham edilen erkek sanıkların her biri iyi eğitim almış, iyi ve seçkin ailelere, çevrelere mensup, yüksek gelir düzeylerine sahip, maddi ve sosyal imkanları genel standartların üzerinde olan, "yakışıklı", "gösterişli" olarak tanımlanan fiziki özelliklere sahip, toplum tarafından tanınan, bilinen kişilerdir. 

Bu kişilerin, günümüzün sosyal şartlarında çok sayıda ve farklı genç kız ve kadınlarla, oldukça da kolaylıkla arkadaş ve sevgili olabilme, birlikte cinsellik yaşayabilme imkanları varken, alelade bir cinsel ilişkiye girmek için, üstelik de (güya) uzun yıllara yayılan, "dini telkinle istismar" gibi zorlu, zahmetli, faydasız ve anlamsız bir çaba içine gireceklerini düşünmek mantıklı değildir. Bu kişiler daha hızlı, daha kolay ve çok farklı profillerdeki kadınlarla rahatlıkla cinsel ilişkiye girebilme imkan ve donanıma sahipken (güya) pratikte hiçbir etki ve fayda sağlamayacak böylesine garip, saçma ve anlamsız bir yöntemi tercih ettiklerini iddia etmek akıl ve mantıkla uyuşmamaktadır. 

Kamuoyunun bilgisine saygılarımızla sunarız.